12月的內(nèi)地電影市場(chǎng)，無(wú)論是票房表現(xiàn)還是話題熱度，幾乎完全被宋佳、鐘楚曦主演的都市輕喜劇《好東西》所覆蓋。以至于當(dāng)大家還熱衷于討論這部影片的精彩內(nèi)容、爆笑對(duì)白，和其所涵蓋的有關(guān)職場(chǎng)、親子、婚戀和兩性等豐富的社會(huì)和文化議題時(shí)。卻忽略了另一部創(chuàng)造了票房奇跡的港片佳片——《破.地獄》，也已在12月14日登陸內(nèi)地電影院線市場(chǎng)。

由于對(duì)于香港傳統(tǒng)殯葬文化的孤陋寡聞，筆者看到《破.地獄》這個(gè)電影名字時(shí)，下意識(shí)地以為這是一部黑幫或犯罪題材作品。直到得知這部由陳茂賢導(dǎo)演，黃子華、許冠文、衛(wèi)詩(shī)雅聯(lián)袂主演的影片以1.35億港元?jiǎng)?chuàng)造了新的香港票房紀(jì)錄，和媒體上大家對(duì)它的好評(píng)如潮，才趕緊進(jìn)入影院欣賞這部影片。

在觀影過(guò)程中，就筆者個(gè)人觀感而言，這部影片的內(nèi)容深度和情緒張力要遠(yuǎn)遠(yuǎn)地優(yōu)于《好東西》，如果說(shuō)《好東西》是一部輕靈幽默、內(nèi)容飽滿的都市喜劇，那么《破.地獄》則是一部精雕細(xì)琢、催人淚下的走心之作。當(dāng)影片結(jié)束，林家謙演唱的片尾曲——《普度眾生》那低沉婉轉(zhuǎn)的旋律響起，大多數(shù)觀眾依然靜坐在座位上，沉浸在電影感人至深的情感海洋中，久久不愿起身離場(chǎng)。在那一刻，或許有為數(shù)不少的觀眾依然在凝視銀幕，任由晶瑩的眼淚緩緩地濕潤(rùn)臉龐。

《破.地獄》講述了原本經(jīng)營(yíng)婚慶生意的香港中年男子魏道生，由于三年疫情導(dǎo)致公司倒閉、負(fù)債累累，而被迫進(jìn)入殯葬行業(yè)謀生。在他與年過(guò)八旬、性格傳統(tǒng)孤僻的喃嘸師傅文哥成為生意搭檔后，所共同經(jīng)歷的一段生命時(shí)光。影片細(xì)膩感人地呈現(xiàn)了文哥和其兒子志斌、女兒文玥那既充滿了矛盾沖突，在心底彼此又不乏愛(ài)與關(guān)懷，復(fù)雜且感人的親情關(guān)系，以及在大環(huán)境的影響和時(shí)光的流逝下，這一家三口所經(jīng)歷的親情糾葛、家庭變故與生離死別。

《破.地獄》的優(yōu)秀與動(dòng)人之處，在于影片以東亞的傳統(tǒng)文化為內(nèi)核，在沉靜、內(nèi)涵的影片氛圍中，真實(shí)而精確地描繪出了當(dāng)我們面臨生命的困境、生活的難關(guān)，和面對(duì)親情的羈絆、撕扯與生離死別時(shí)，內(nèi)心中那種沉痛、抑郁的心境，和我們從片中角色的身上產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。更難能可貴的，是本片通過(guò)扎實(shí)的劇本與樸實(shí)的鏡頭語(yǔ)言，將父權(quán)秩序?qū)θ诵缘膲褐坪蛯?duì)女性的歧視、東西方文化的交集與沖突、當(dāng)下香港社會(huì)所彌漫的憤懣與焦慮、生命存在的意義和面對(duì)死亡的態(tài)度等豐富而多元的議題，鑲嵌在主角魏道生與文哥一家人充滿真實(shí)感與生活化的日常點(diǎn)滴之中。我們感知到影片所蘊(yùn)含的動(dòng)人情感與豐富的主題表達(dá)，是通過(guò)片中人物真實(shí)、自然的生活際遇與情緒流淌，而非通過(guò)大段的對(duì)白說(shuō)教或是刻意、突兀的煽情。而片中那些看似隨意、自然的生活片段，卻往往蘊(yùn)含著極為豐富與厚重的東方傳統(tǒng)文化痕跡。

固守傳統(tǒng)的文哥，原本對(duì)在他看來(lái)只想著一心賺錢(qián)的道生極為不屑。令他們關(guān)系改善、彼此走入對(duì)方內(nèi)心的原因，除了在相片中文哥逐漸發(fā)現(xiàn)道生除了愛(ài)錢(qián)，在性格中也有做事認(rèn)真、對(duì)人充滿關(guān)愛(ài)的一面之外。在具體的場(chǎng)景中兩人消除前嫌成為忘年交，則是他們?cè)诎淼牟宛^里，共同吟唱那首低回婉轉(zhuǎn)、意境幽深的南音——《客途秋恨》。

涼風(fēng)有信，秋月無(wú)邊……

今日天隔一方難見(jiàn)面……

相信熱愛(ài)港片的觀眾，都對(duì)“涼風(fēng)有信，秋月無(wú)邊”這八個(gè)字不會(huì)感覺(jué)到陌生，我們?cè)谔嘈菭數(shù)挠捌新?tīng)到過(guò)片中人物吟誦它，但對(duì)它的出處以及這曲南音在香港文化中所占據(jù)的重要地位可能鮮有了解。

《客途秋恨》是在清朝嘉慶年間，由纓艮所作的詞曲名。后在上個(gè)世紀(jì)20年代，編劇家黃少拔以該曲為故事線索，將男女主角附會(huì)為繆蓮仙、麥秋娟，又將其他歷史人物牽扯在一起，改編成粵劇。該劇由白駒榮首演之后，題曲《客途秋恨》很快成了家喻戶曉的流行曲。

或許是這首曲目的意境中，繆蓮仙與麥秋娟這對(duì)戀人相互牽絆但天隔一方，彼此心有所屬卻又受困于彼此身份和社會(huì)地位禁錮的際遇，與香港百年來(lái)的政治身份與文化處境極為契合，《客途秋恨》在港澳地區(qū)多年來(lái)一直廣為流傳，在某種程度上可以說(shuō)是香港文化的一個(gè)重要符號(hào)。

夜色漸濃，文哥與道生一老一少心中各有著自己的煩惱與困境，但彼此間卻已心境相通。燈火闌珊下，兩人對(duì)桌而坐，無(wú)需過(guò)多語(yǔ)言，唯有《客途秋恨》的南音帶著一股蒼涼蕭瑟之意，飄蕩在空氣中。

今日天隔一方難見(jiàn)面，是以孤舟沉寂晚景涼天。

你睇斜陽(yáng)照住嗰對(duì)雙飛燕，睇我獨(dú)倚蓬窗我就思悄然。

耳畔聽(tīng)得秋聲桐葉落，又只見(jiàn)平橋衰柳鎖寒煙……

影片在這曲南音中著重呈現(xiàn)的，是那句“今日天隔一方，難見(jiàn)面！”而這句曲詞意境中所流露出的悱惻纏綿、婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)，也與整部電影的情感氛圍相契合，成為影片情緒抒發(fā)與主題表達(dá)的觸發(fā)點(diǎn)。

死亡，是每個(gè)生靈的宿命與終點(diǎn)。每個(gè)與我們有著情感交集或是血緣關(guān)系的生命的逝去，都是人生所必然經(jīng)歷的失去與創(chuàng)痛。無(wú)論摯友、愛(ài)侶還是親人，當(dāng)他們的生命逝去，我們?cè)谑耪咴岫Y的儀式上，目睹著裝載他生命軀體的棺木的蓋子緩緩合上的那一刻，一張無(wú)比熟悉的臉龐、一個(gè)曾經(jīng)鮮活的生命便將永遠(yuǎn)地離我們而去，今生不復(fù)相見(jiàn)。如果說(shuō)同為生者，面對(duì)生活的無(wú)常我們都不得不經(jīng)歷“今日天隔一方，難見(jiàn)面”的塵世之苦；那么當(dāng)看著一具肉身化作一抔黃土，每當(dāng)回憶起逝者的音容笑貌，涌上我們心頭的便成了“自此陰陽(yáng)相隔，永別離”的難以釋?xiě)阎础?/p>

影片中讓人不禁淚目之處，是痛失愛(ài)子的母親懷著執(zhí)念不愿與幼子肉身分離，永久地保存兒子的軀體與之相伴；是特寫(xiě)鏡頭下，對(duì)逝者有著無(wú)限留戀的摯親，深情地摩挲遺體的手，眼神中滿是無(wú)盡的溫柔與哀傷。而本片不僅在情感表達(dá)上極具共情力，細(xì)膩感人地呈現(xiàn)出了人們?cè)诿鎸?duì)死亡時(shí)的真情實(shí)感，在另一個(gè)層面則通過(guò)“破地獄”這種傳統(tǒng)儀式，和對(duì)道生和文哥一家三口日常生活的真實(shí)呈現(xiàn)，將有關(guān)社會(huì)癥候、民眾思潮、文化沖突、兩性問(wèn)題等豐富而多元的主題元素鑲嵌其中，令觀眾產(chǎn)生更為深刻的感悟與遐思。

香港作為離開(kāi)祖國(guó)管轄百年之久、被異國(guó)統(tǒng)治的特殊地域，雖然在西方文明的主導(dǎo)下經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)享受著遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于內(nèi)地的物質(zhì)文明。但在精神層面，廣大民眾卻不可避免地感受著東方傳統(tǒng)文化與西方基督教文明的交集、融合與沖突，以及缺乏歸屬感的游子心態(tài)與無(wú)法把握自身未來(lái)命運(yùn)的思想困境。

97回歸促成了政治上的統(tǒng)一，但香港長(zhǎng)久以來(lái)由于政治與歷史原因，所形成與內(nèi)地有所差別的文化印記、價(jià)值觀念與生活習(xí)俗，卻難以避免地成為回歸后香港民眾內(nèi)心新的精神困境。不同觀念的沖突難免會(huì)造成一個(gè)家中不同家庭成員之間的親情阻隔與矛盾沖突，而大量民眾的移民也造成了親人、摯友自此天各一方難見(jiàn)面的客觀現(xiàn)實(shí)。

文哥的家庭狀況便具有典型的代表意義。年過(guò)八旬的文哥從青年時(shí)代就子承父業(yè)一直從事喃嘸師傅行業(yè)，作為父親他內(nèi)心深處當(dāng)然也不缺乏對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，但傳統(tǒng)文化的熏陶與祖師爺?shù)囊?guī)訓(xùn)使他身上不可避免地?cái)y帶著明顯的父權(quán)印記。性格孤僻、恪守傳統(tǒng)的他強(qiáng)迫性格軟弱的兒子志斌也當(dāng)了喃嘸師傅，盡管兒子從內(nèi)心非常討厭這個(gè)行業(yè)。性格要強(qiáng)的女兒文玥從小就一直喜歡父親的行當(dāng)，卻由于喃嘸師傅“傳男不傳女”的行規(guī)卻一直無(wú)法如愿。再加上這個(gè)行業(yè)有“女人污穢、陰氣重”的傳統(tǒng)避諱，這使得父女之間一直心存齟齬、沖突不斷。

文玥的內(nèi)心感覺(jué)父親偏心、重男輕女。但文哥卻只是受行業(yè)傳統(tǒng)的影響太深，在父權(quán)秩序的影響下傷害了女兒而自己渾然不覺(jué)。志斌為了自己的兒子能夠獲得國(guó)際學(xué)校的加分，聽(tīng)從妻子的意見(jiàn)加入了天主教。文哥在得知兒子做出這樣欺師滅祖的行為后，氣得中風(fēng)住院。而當(dāng)文玥與志斌建議今后如何照顧半身不遂的父親時(shí)，長(zhǎng)期處在父權(quán)陰影的壓迫之下，內(nèi)心中早已對(duì)父親心生不滿的志斌則做出了徹底的反抗。他為了自己的兒子的學(xué)業(yè)與未來(lái)，更為了兒子不再重蹈自己的生命悲劇，毅然決定與妻子、兒子移民海外，將照顧父親的重?fù)?dān)甩給了妹妹。于是兄妹反目，父子、兄妹之間也自此“每日天隔一方，難見(jiàn)面”。

文哥的家庭矛盾，涵蓋了父權(quán)傳統(tǒng)下的人性壓迫、女性歧視；香港社會(huì)環(huán)境中的中西方文化沖突、新舊觀念對(duì)立；女性對(duì)于父權(quán)觀念下性別歧視的反抗，以及經(jīng)濟(jì)下行與兩地價(jià)值觀沖突導(dǎo)致的香港社會(huì)癥候等諸多內(nèi)容。而類(lèi)似的觀念沖突與社會(huì)癥候，也絕非香港所獨(dú)有。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入與民智漸開(kāi)，封建父權(quán)觀念對(duì)于女性的歧視和對(duì)于人性的壓迫，正受到越來(lái)越多有著進(jìn)步思想，追求平等、自由和文明社會(huì)公民權(quán)利的民眾的批判與反抗。

面對(duì)這些觀念沖突與文化錯(cuò)位，本片可貴的一點(diǎn)，在于它并未對(duì)作品中所呈現(xiàn)的不同的價(jià)值觀念與文化特性采取褒此貶彼的態(tài)度（今年內(nèi)地的兩部女性主義題材電影都未能做到《破.地獄》中的理性與客觀，《出走的決心》完全將姜武飾演的男角刻畫(huà)成一個(gè)抽象化的反面符號(hào)，《好東西》在性別議題上也采取了較為簡(jiǎn)單隨意的標(biāo)簽化態(tài)度）。而且用一種冷靜、客觀的視角與態(tài)度，在真實(shí)可信、完全契合角色性格與環(huán)境氛圍的前提下，通過(guò)片中人物的言行舉止與內(nèi)心活動(dòng)，平靜而深刻的呈現(xiàn)不同文化觀念的特性與優(yōu)缺點(diǎn)。

破地獄，原是香港殯葬活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)——是指身穿法衣的喃嘸師傅，以神光法力來(lái)打破彼岸之幽暗，使亡者猛然醒悟，放下執(zhí)迷，從而不再受地獄之苦。本片的點(diǎn)睛之筆，是道生提出的，逝者已去、生者也需要破地獄，因?yàn)樯呋钤谑篱g，要面對(duì)無(wú)數(shù)的無(wú)常與困境，經(jīng)歷和越過(guò)更多的人間地獄。

文哥在生命最后的日子里，終于意識(shí)到了自己的守舊對(duì)文玥所造成的傷害。他讓道生給自己做了一套西服，并在彌留之際，委托道生主持自己的葬禮儀式。道生自然明白文哥的最大夙愿，與中國(guó)無(wú)數(shù)的為人父母者一樣——，自然是希望心存芥蒂的子女們能夠消除心結(jié)、和好如初，希望子女們生活如意、開(kāi)開(kāi)心心。而如何能夠破除這個(gè)地獄，不僅僅代表著讓逝者的夙愿滿足，更象征著在當(dāng)下充斥著文化、秩序沖突的動(dòng)蕩社會(huì)困境中，充滿父權(quán)烙印的觀念傳統(tǒng)是否還有改良與糾錯(cuò)的空間，接納更為進(jìn)步的文明理念。

在文哥葬禮上，道生毅然決定讓志斌與文玥兄妹倆人主持父親的破地獄儀式。此舉一出自然馬上遭受了參加葬禮同行們的強(qiáng)烈反對(duì)，理由也無(wú)非是“女人有月經(jīng)所以女人污穢”“女人沒(méi)有資格主持儀式是祖師爺?shù)囊?guī)矩”這樣充滿性別歧視的陳俗舊規(guī)。道生盡量勸導(dǎo)他們說(shuō)，“祖師爺也有媽?zhuān)彩菑呐肆髟陆?jīng)的地方生出來(lái)的，那么祖師爺也很污穢啦。葬禮儀式本質(zhì)上就是一個(gè)形式，最重要的是讓生者釋?xiě)?，?qǐng)大家不要過(guò)于苛責(zé)”。但父權(quán)傳統(tǒng)的頑固自然沒(méi)有那么容易消除，眾多同行們憤而離去，葬禮上只留下道生與志斌、文玥兄弟，以及文哥生前的好友明叔。人生本也如此，這世間看似熙熙攘攘、人來(lái)人往，但真正彼此關(guān)懷，在心中有位置的，也不過(guò)是骨肉至親、三兩老友與摯愛(ài)伴侶。

在這場(chǎng)別具一格、破舊推新，既為告慰逝者更為超度生者的破地獄儀式里。靈堂幽暗的場(chǎng)景中，志斌與文玥兄妹倆人身著法衣圍壇而立。在極具凝視感的特寫(xiě)慢鏡頭下，一身紅色法衣的文玥手持法劍、宛若仙子，在紙符燃燒點(diǎn)點(diǎn)螢火的環(huán)繞下翩翩起舞。女性主導(dǎo)的破地獄儀式，在凝重中散發(fā)出一種柔美。須臾，一口老酒噴下，火盆上的烈焰熊熊燃起，文玥縱身跳起，一襲紅衣如鳳凰涅槃般從火焰中一躍而過(guò)。這一刻，女性終于用自己的行動(dòng)越過(guò)了父權(quán)秩序的壓迫與桎梏，兄妹倆人也盡釋前嫌，遺照上的文哥則笑帶微笑，似乎注視著相擁而立的一雙兒女，自己則可以心無(wú)遺憾、含笑九泉。

導(dǎo)演陳茂賢在這部影片里，在細(xì)膩感人地描繪人物情感、深刻認(rèn)真地剖析大眾現(xiàn)實(shí)與精神困境，客觀冷靜地呈現(xiàn)社會(huì)癥候的同時(shí)，也用充滿人文關(guān)懷的溫柔筆觸，送給觀眾們一個(gè)較為理想化的電影結(jié)局，撫慰著在這個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)環(huán)境下，普通民眾那充滿焦慮與傷痕的心靈。除此之外，那已經(jīng)失傳的南音，以及殯葬主題的暗喻，似乎是導(dǎo)演在用一種隱晦的方式，表達(dá)著對(duì)香港那并不光明的未來(lái)的悲觀態(tài)度。在一個(gè)并不完美的社會(huì)環(huán)境下，在充滿意外與無(wú)常的生命旅程中，面對(duì)無(wú)數(shù)我們生者需要破解的“地獄”與困境，我們應(yīng)該用怎樣的心態(tài)和價(jià)值觀去面對(duì)自己有限的生命？我們是否尚有勇氣，去反抗父權(quán)秩序中的種種頑疾，似乎是這部香港佳作所能給我們的一些啟示。